Introdução

 Sumário

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Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

Fernando (Antônio de Moraes) Achiamé nasceu em Colatina, ES, em 22/02/1950 e fixou-se em Vitória a partir de 1955. Formado em história pela Universidade Federal do Espírito Santo e em língua e literatura francesas pela Universidade de Nancy II (Pela Aliança Francesa do Brasil). Especialista em arquivos pela Ufes. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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A irmandade do Rosário dos pardos, no primeiro domingo de cada mês, saía em procissão, cantando-se solenemente o terço, cujos mistérios (15) se contemplavam nas ruas, assentando-se o próprio andor no chão, por entre a relva crescida de nossas calçadas! Como a esse tempo já ia amortecendo a luz da fé, pelos espessos vapores da dissolução de nossos costumes, trazidos por alguns libertinos, filósofos do eu e adoradores da estátua do ouro, o Dr. Alvarenga, arciprestearcipreste^{[ 1 ]} da província, proibiu expressamente, por uma portaria, esses atos que, às vezes, entravam por alta noite, prestando-se para obscenidades que horripilavam o bom senso.

A ordem terceira do Carmo, que hoje se orgulha de possuir uma capela onde, a par da decência, rivalizam o esmero, o zelo dos cultores da Virgem do Carmelo, no domingo de Ramos oferecia-nos um quadro bem expressivo dos martírios de Cristo.

Aquelas imagens, que ainda hoje se deixam ver ostensivamente naqueles altares laterais, percorriam em ato processional as ruas principais desta cidade. Seguiam na ordem prescrita pelas narrações evangélicas:

1° A imagem do Senhor no monte das Oliveiras, orando ao eterno pai, quando se desenrolava em sua ardente e divina imaginação o quadro do drama sanguinolento e desumano que lhe dava a morte afrontosa no patíbulo da ignomínia. Um anjo lhe oferecia o cálice onde libou as mais acerbas amarguras.

2° Representa-o preso, para ser presente às autoridades da terra, quem mais tarde há de ser o supremo julgador dos juízes injustos!

3° Amarrado em uma coluna, onde, durante uma noite, sofreu os mais bárbaros açoites!
4° Sentado em uma brusca pedra, onde recebe bofetadas, irrisões, doestos ignominiosos e infamantes baldões! Vestido de uma púrpura irrisória, com um cetro da cana agreste, é aclamado por zombaria Rei dos Judeus!

5° Competentemente preparado para o martírio, depois de escarnecido, atrozmente injuriado, Pilatos o apresenta ao povo, a ver se o comovia: Ecce homo.

6° Já ajoujado^{[ 2 ]} ao peso enorme de uma cruz, se o figura caminhando para o calvário.

7° Ei-lo pendente do patíbulo, seu trono de glória, sede de sua realeza, cadeira do seu juízo, morto para destruir a morte, e donde ressuscita, para reanimar o homem da vida da culpa para o batismo da graça. Esta imagem tinha a seus pés a lacrimosa Madalena, assistente de seus suplícios.

Levava cada imagem o seu anjo com palmas do triunfo glorioso em que seriam convertidos os seus acerbos tormentos!

E na verdade esse acontecimento assinalou os fastos da igreja cristã e santificou essa plêiade inumerável de mártires que ornam as galerias da história, atravessando idades e gerações e vendo tombar em ruinosas hecatombes os monumentos do orgulho humano, que se levantam para atacar a sua supremacia!

Dezenove séculos são passados, e o cristianismo caminha sempre na vanguarda de todas as instituições! Condenando os vícios e os erros, ele abriu uma luta em cujos encontros arriscados sai sempre vitorioso.

Os grandes sistemas, os grandes cometimentos, fazem prosélitos durante a morte dos seus autores e dos seus heróis; a religião, morto o Cristo, perseguidos os defensores da sua lei, ainda persiste, levando a cruz aos mais remotos confins do universo!

Sua propagação rápida, e ainda hoje prodigiosa, é o maior de todos os seus milagres! Sua ascendência sobre os espíritos refletidos, sua influência benéfica sobre os corações ainda eivados dos mais mortíferos venenos, dá-lhes vida pelo bálsamo de suas virtudes!

Será bom e proveitoso, para se formar uma ideia do que fomos e do que poderemos ainda vir a ser, porquanto tenho, cá para mim só, que tudo se há de reproduzir do mesmo modo na sucessão dos tempos futuros (o homem é sempre o mesmo homem), referir os jogos em que se entretinham os rapazes na hora do seu recreio; os rapazes, digo eu, mais livres, porque outros não tinham licença para tomar neles parte, visto as cautelas dos pais mais vigilantes em prevenir os excessos das travessuras.

Durante o ano, nas noites de luar, reuniam-se eles em chusmas de vinte ou de trinta, nos diversos quarteirões da cidade, para se distraírem dos penosos trabalhos da escola, dentre eles o mais cacete [era] copiar a lição de Simão Mântua ou o mercador de feiras, em cadernos bem riscadinhos e bem limpinhos que, às vezes, o mestre passava, de oito páginas!

Quantas vezes amaldiçoei minha sorte, ouvindo os companheiros darem-me aviso, por assobio, de que iam entrar em luta, quando estava eu no tal — nó da careta — como dizia o caboclo a seu amo! As vezes, ao terminar o trabalho da maçante escrita, todo apressado, ofegante de prazer, em vez de pegar o areeiro,^{[ 3 ]} segurava o tinteiro, e… zás, lá derramava eu a tinta pelo papel, inutilizando duas e mais folhas escritas!… Que frenesi! Batia o pé, arrancava os cabelos, praguejava a mim mesmo: Aí está! O que é lá isso? perguntava minha boa mãe. Acudiam logo duas denunciantes, duas irmãs, dizendo: O nhonhô borrou a escrita! Toma lá… bem feito… oh! oh!

Ferramo-nos então e vereis!… Puxão dali, piparotes dacolá… eis senão quando, aí vinha a espada de dois gumes decidir a bulha!… Agora tornai a copiar, menino, é para saberdes que a pressa é inimiga da perfeição… Devagar se vai ao longe. Mais tarde, e bem tarde, vimos nós a conhecer estas verdades!…

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NOTAS

Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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Com base no processo de habilitação de vita et moribus pude confirmar que o padre Francisco Antunes de Sequeira (essa era a grafia original do seu sobrenome, atualizada para Siqueira por reformas ortográficas mais recentes) nasceu em Vitória a 3 de fevereiro de 1832. No requerimento em que solicita sua habilitação de vita et moribus aparece ele como filho natural de Maria Luíza do Rosário e mais adiante comprova-se seu batismo em 10 de março de 1832 na matriz de Nossa Senhora da Vitória celebrado pelo vigário Manoel Alves de Souza (por sinal o documento é transcrito por seu pai, que se assina como “o coadjutor padre Francisco Antunes de Siqueira”), constando como padrinhos o vigário Domingos Leal e D. Ana Maria da Penha de Jesus. Em documentos desse processo constata-se também que sua mãe “vive de costurar” e que seus avós maternos, Francisco Gomes Rodrigues e Vitória Maria da Conceição, eram oriundos de Cabo Frio, onde ele “vivia da pescaria do alto mar”.^{[ 14 ]}

Em artigo (de uma série publicada com o título de “Padre Antunes de Siqueira”) Antônio Tinoco informa ter lido as dedicatórias impressas na obra A Província do Espírito Santo (Poemeto) do padre Antunes localizada na Biblioteca Nacional nos seguintes termos: “À memória de meu pai, Cônego Arcipreste Francisco A. de Siqueira, — Uma lágrima da mais pungente saudade. A minha prezada mãe D. Maria Luíza do Rosário, — Tributo de veneração e respeito^{[ 15 ]}

Primeiros estudos

A infância e adolescência do padre Antunes estão relativamente bem descritas no decorrer da obra ora estudada, e é interessante o depoimento do padre sobre as brincadeiras e costumes da época de sua infância, um testemunho vivo e de primeira mão. Através destes escritos sabemos que ele tinha duas irmãs, conforme nos diz na seguinte passagem no final do artigo número 25:

O jornal O Estado do Espírito Santo de 3 e 4 de dezembro de 1897, impresso em Vitória, estampa convite para a missa de sétimo dia por alma do padre Antunes de Siqueira assinado por Antônio da Silva Pádua e Adelaide Antunes de Siqueira Pádua, sendo moradores em Viana e que se identificam como cunhado e irmã do falecido.

Podemos avaliar até em que local de Vitória Antunes de Siqueira habitava na juventude, “ali junto da ponte do Reguinho, que dá passagem para a rua da Várzea” (nas imediações das atuais ruas Graciano Neves e Sete de Setembro) pela descrição que no artigo 3 o autor das Memórias do passado faz de uns vizinhos seus que de noite, comendo caranguejos e falando alto, não o deixavam dormir.

Sobre os primeiros estudos do jovem Francisco Antunes de Siqueira nos dá notícia Amâncio Pereira em seu artigo acima referido:

O autor das Memórias do passado nos artigos 16 e 17 descreve o mestre major Inácio dos Santos Pinto, o seu método de ensino, como participava das aulas e o que nelas aprendeu.

Vida no seminário

O ano de 1849 marca a ida do estudante Antunes, já então com dezessete anos, para o Rio de Janeiro a fim de ingressar no Seminário de São José. Recebe a primeira tonsura e os quatro graus de ordens menores no dia 12 de setembro de 1849. Seu pai não só lhe deu o mesmo nome como lhe destinou a mesma carreira eclesiástica, meio seguro de ascensão social, na época. Neste sentido são significativas as seguintes palavras de Maria Stella de Novaes referindo-se a outro padre mas que, em linhas gerais, se podem aplicar à vida do padre Antunes:

Para complementar o panorama sobre as questões envolvendo as atividades de trabalho e de estudo e a situação social dos padres espírito-santenses do século XIX, convém citar estas palavras de Oscar Gama Filho:

No seminário o jovem Antunes se distingue nas diversas disciplinas e, nos processos de habilitação antes referidos, podem ser conferidas suas notas e os atestados que os professores deram como requisito para sua formação sacerdotal, como este: “Entrou para o Seminário de São José em março de 1849 e nele concluiu os estudos preparatórios em que já vinha adiantado, começou os teológicos que também concluiu no fim deste ano letivo, tendo sempre merecido aprovações honrosas. E pelo que pertence aos seus costumes deu sempre provas de boa morigeração”.^{[ 19 ]}

Recusa em 1851 um convite para secretário interino do bispado do Maranhão “à instância de sua veneranda mãe”,^{[ 20 ]} que já tinha perdido o seu “companheiro”, por sinal.

Antunes de Siqueira entra para a irmandade de São Pedro em 22 de junho de 1853 (neste ano é morador do Colégio de São Pedro de Alcântara), recebe a ordem de subdiácono em 10 de julho de 1853, e a 24 do mesmo mês é ordenado diácono.

Como seminarista “pregou pela primeira vez na capelinha de Nossa Senhora da Conceição em Niterói, com aplauso do grande orador cônego Barbosa França, pelo que s. ex. rvdm. lhe concedeu provisão, sem tempo, para pregar em toda a diocese“^{[ 21 ]}  e ainda como seminarista pronunciou brilhantes sermões em diversas igrejas do Rio de Janeiro e na capela imperial.

Em setembro de 1854, é dada uma apólice da dívida pública de juro anual de 5% no valor de seiscentos mil réis para estabelecer o patrimônio do futuro sacerdote, ordenado em 5 de novembro de 1854.^{[ 22 ]}  Amâncio Pereira registra que o padre Antunes cantou sua “primeira missa a 21 deste mesmo mês e ano na capela de Santa Efigênia situada à rua da Alfândega no Rio de Janeiro”.^{[ 23 ]}

Padre secular

Principia sua carreira de padre secular como pároco da freguesia de Carapina em 20 de janeiro de 1855, onde também foi professor efetivo, deixando a mesma freguesia em 8 de novembro de 1856. Em Carapina houve um incidente com o padre, relatado de forma enviesada nos processos existentes no Arquivo da Cúria Metropolitana do Rio de Janeiro e referido pelo próprio padre em seu Poemeto, conforme citação de Afonso Cláudio.^{[ 24 ]}

A presença do padre Antunes no Espírito Santo em 1855 coincide com sua participação na festa da Penha, relato constante no artigo 22 das Memórias do passado, onde o autor faz um auto-elogio.

Tomou posse em 16 de fevereiro de 1857 como pároco de Santa Cruz, então sede de município espírito-santense. Logo principia a cobrar do governo provincial verbas para construção de nova matriz e para aquisição de objetos imprescindíveis ao culto religioso. Em ofício de 14 de abril de 1857 ao vice- presidente da província, Antunes de Siqueira afirma:

Por meio de outro ofício enviado de Santa Cruz ao Dr. Carlos de Cerqueira Pinto, vice-presidente da província, o padre Antunes presta os seguintes esclarecimentos:

Levy Rocha assinala em Viajantes Estrangeiros no Espírito Santo as seguintes observações, referindo-se à igreja da vila de Santa Cruz: “Aquele templo vinha sendo construído pelo vigário Francisco Antunes de Siqueira, filho do lugar [sic], que morava no alto dum monte, à esquerda da estrada. As obras foram começadas a 9 de maio de 1857 e, decorridos cinco meses, já se achava pronto o frontispício, no estilo gótico-romano.”^{[ 27 ]}

No final de 1858 padre Antunes conhece na localidade em que é vigário o pintor e viajante francês Auguste-François Biard, que dele registra as seguintes impressões:

Em 12 de agosto de 1859 uma carta imperial o declara vigário colado (isto é, estável) em Santa Cruz, tendo tomado posse no cargo a 23 de outubro do mesmo ano..^{[ 29 ]}

Sobre a visita de D. Pedro II e comitiva a Vitória, José Teixeira de Oliveira reproduz reportagem publicada no jornal Correio da Vitória de sábado, 28 de janeiro de 1860. Da referida reportagem transcrevo este trecho:

Acerca desse episódio Amâncio Pereira informa: “Pregou com aplausos diante do Imperador e numeroso auditório quando ele viera em visita à então província em 1860, pelo que mereceu ser agraciado com o hábito de Cristo.^{[ 31 ]} Será? Outros autores consignam que a condecoração foi concedida ao biografado por serviços prestados ao país. Se bem que, na época, pregar perante o imperador poderia ser considerado um serviço prestado ao país. O certo é que D. Pedro registra em seu diário de bolso, conforme nos dá notícia Levy Rocha: “Te Deum na Igreja do Colégio dos Jesuítas; hoje Palácio – lápide da sepultura de Anchieta na Capela-mor perto dos degraus do altar-mor. Sermão sofrível do Vigário de Santa Cruz (Aldeia Velha).”^{[ 32 ]}

Em Santa Cruz o padre Antunes conheceu Pedro Tabachi, maçom da Loja União e Progresso em Vitória e pioneiro da imigração italiana em nossa terra. Por sinal está relatado no artigo 30 das Memórias do Passado um episódio vivido por ambos. O padre Antunes deixou o vicariato de Santa Cruz em princípios de 1869.^{[ 33 ]}

Serve depois como pároco em Conceição da Barra. A sua presença nessa última localidade pode ser confirmada por meio da correspondência que manteve com o presidente da província. Dessa correspondência devem ser destacados o ofício de 9 de janeiro de 1872 (o primeiro no códice com a assinatura do padre Antunes) remetendo “o mapa dos batizados, casamentos e óbitos havidos durante o ano p. passado nesta paróquia”, (sendo que o mapa anexo está assinado pelo padre como pro-pároco) e o ofício de 29 de fevereiro do mesmo ano comunicando que naquela data “tomou posse e entrou no exercício de vigário encomendado [isto é, suscetível de remoção] da Vila da Barra de São Mateus por provisão da Vigararia-geral do bispado.” Outros ofícios firmados pelo mesmo vigário existem no códice até abril de 1872, somente.^{[ 34 ]} Esta passagem do padre Antunes por Conceição da Barra, apesar de curta, é muito significativa para o presente estudo, de vez que comprova a afirmação do autor das Memórias do passado, antes ressaltada, sobre sua presença em janeiro daquele ano na referida localidade assistindo ao alardo.

Por meio de um recurso interposto ao imperador, datado de 14 de novembro de 1876, o padre Antunes nos cientifica que “requereu e foi nomeado em 9 de setembro de 1872 capelão extranumerário da Armada com exercício de professor” na Companhia de Aprendizes Marinheiros em Vila Velha, sendo elogiado pelos superiores. O interessado no recurso também informa que “em novembro de 1873 na efervescência da questão religiosa foi suspenso das ordens e em consequência dessa censura foi dispensado do ofício de capelão”. Declara que foi ao Rio se defender e obteve novamente o exercício das ordens e a restituição do ofício na Companhia por provisão que tinha validade anual e que foi renovada até 1875. No citado recurso o padre Antunes se julga suspenso de ordens sem sentença jurídica e pede que novamente seja provido como capelão por estar atacado de “elefantíase dos árabes” (motivo que o fez deixar o exercício de pároco em pequenas localidades, ficando sem a correspondente remuneração) e por estar privado dos escassos recursos com que se alimenta e à mãe sexagenária, a quem serve de arrimo.^{[ 35 ]}

Após muitos anos como educador em Vitória, é pároco na matriz do Rosário da Prainha em Vila Velha, onde termina seus dias.

Maçonaria e amizades

Afonso Cláudio^{[ 36 ]} refere-se de passagem a desavenças do padre Antunes com o bispo D. Pedro Maria de Lacerda, “que o suspendeu por diversas vezes do exercício das ordens sacras”. Mesmo sem aprofundar muito a pesquisa sabe-se hoje que essas discórdias estão relacionadas, entre outros aspectos, com o fato de o padre capixaba ter ligações com a maçonaria, instituição que estava sendo combatida por aquele bispo. A Questão Religiosa, apesar de mais exacerbada no Rio de Janeiro, em Recife e Belém com prisão de bispos e outros incidentes, também teve sua presença, em ponto menor, na província do Espírito Santo.

A fundação da Loja Maçônica União e Progresso em Vitória se dá no mesmo ano de 1872 em que a referida questão está no auge. Compulsando o livro Maçonaria no Espírito Santo de Christiano Woelffel Fraga localiza-se a transcrição de documentos da época e relatos de fatos desagradáveis ocorridos entre seguidores das duas instituições, a Igreja e a Maçonaria. Por exemplo, a proibição dos maçons de servirem como padrinhos de crisma, e a sua represália em não mais ajudarem no custeio dos cultos católicos, destinando as ofertas a obras de caridade.

Mas, para o que interessa na biografia do padre Antunes, existe uma referência na obra acima citada de que na sessão de 24 de setembro de 1876 foi aprovada sua admissão na Loja União e Progresso, a mais antiga até hoje em funcionamento em nosso Estado. Na ocasião o venerável Tito da Silva Machado recomenda completo sigilo a respeito, “visto como sofrendo a nossa instituição encarniçada guerra do jesuitismo, necessariamente este profano proposto, quando iniciado, sofrerá grande perseguição, por ser Padre”. O professor Christiano Woelffel Fraga acrescenta que nos arquivos maçônicos “não consta sua iniciação”.^{[ 37 ]} Muitos amigos do padre e de seu pai pertenciam ao quadro da Loja União e Progresso. Dois maçons nela muito atuantes, Cleto Nunes Pereira e José de Melo Carvalho Muniz Freire, são os redatores do jornal A Província do Espírito Santo no qual estão estampados os artigos que compõem as Memórias do passado. Inclusive no início do artigo 24 o autor afirma que “A influência afável, ao estímulo poderoso de um espírito cultivado devo o fazer este quadro mais completo. Tinha-o reduzido muito, desconfiado da sorte que aguarda minhas pobres composições; como porém animam-me o afago e a benevolência do endossante desta letra, penhor de amizade, lá vai mais alguma curiosidade que me sugere a memória.”

Note-se que no final da obra Esboço histórico o padre Francisco Antunes de Siqueira faz rasgados elogios a Muniz Freire. Afonso Cláudio^{[ 38 ]} refere-se ao Poemeto do padre Antunes como impresso nas oficinas de A Província do Espírito Santo em 1884. Aliás, no canto inferior direito da primeira página na edição do dia 22 de março de 1885 (que iniciou a publicação do folhetim Memórias do passado) lê-se no anúncio de obras literárias: “A Província do Espírito Santo – poema do padre Antunes de Sequeira – 1 vol. – 2$000”.


A família do padre

Sobre a família do padre Antunes de Siqueira algumas luzes são lançadas a partir de referências provenientes de fontes diversas.

No artigo do jornalista Antônio Tinoco antes referido^{[ 39 ]} está registrado também o final da dedicatória impressa do padre Antunes no seu Poemeto: “[…] Às minhas queridas filhas – D. Dalmácia Antunes de Siqueira e D. Petronilha Antunes de Siqueira – Momentos de recreação e da mais viva lembrança.”

Elmo Elton nos oferece uma visão da vida do padre Antunes:

Afonso Cláudio refere-se a uma filha do padre como sendo casada com o poeta Virgílio Vidigal, dando para este poeta os anos de 1866 e 1907 como extremos de sua vida e nos oferece visão diferente daquela acima apresentada sobre a vida e obra do padre Antunes.^{[ 41 ]}

O padre Antunes confessa publicamente o seu estado de “pecador” em carta estampada, junto com outros documentos, no jornal A Província do Espírito Santo de 30 de março de 1885, poucos dias depois do início da publicação das Memórias do Passado. A boataria é inusitada (sobre o rapto de uma donzela por sacerdote de Vitória) e pode ter sido lançada por inimigos do padre Antunes, (cf. Anexo 1).


O abolicionista

Maria Stella de Novaes registra a presença em julho de 1884 das “senhoras Dalmácia e Petronilha Antunes de Siqueira” numa quermesse em benefício da Libertadora Domingos Martins, ocasião em que elas ofereceram um adorno de mesa em forma de serpente para ser vendido e o dinheiro apurado a favor da libertação de escravos. O presente vinha acompanhado de uma poesia (lavra do pai?):

O. D. C.

De nossas livres florestas
Volve também a serpente,
Para assistir nossas festas,
De um povo independente.

Ao altar da Pátria amada,
Ela vem se devotar,
Querendo com o seu produto
Os escravos libertar.^{[ 42 ]}

Na Sociedade Abolicionista Domingos Martins o padre Antunes proferiu palestras contra a escravidão. Sobre este assunto Amâncio Pereira informa que “o Dr. Afonso Cláudio ocupou também o cargo de orador da sociedade [Libertadora Domingos Martins] enquanto ela existiu; e, com o Dr. Antônio Ataíde, padre Antunes de Siqueira e outros, no paço da Câmara Municipal da Capital, fez diversas conferências em noites de dias santificados, concorrendo a elas escravos e o que a sociedade tinha de escolhido em artes, ciências e filantropia”.^{[ 43 ]}

Também são coerentes na vida do padre Antunes suas ideias liberais com sua pregação contra a escravatura, posição enunciada de forma veemente no último artigo das Memórias do Passado. Na sua biografia é famoso e muito referido por historiadores o discurso que proferiu por ocasião do término da escravidão em nosso país.


O educador

O padre Antunes teve atuação destacada como educador desde os tempos de seminário e em diversas localidades do Espírito Santo, como ressaltam muitos biógrafos e comentaristas de sua obra. Nos apêndices números dois e três do Esboço Histórico ele inclui seu próprio nome como pertencendo aos seguintes estabelecimentos de ensino como professor:

a) de retórica e, depois da reforma, de latim e geografia no Colégio Espírito Santo;
b) de latim e filosofia no Ateneu Provincial (regulamento de 1862);
c) de português nas Escolas Normais Masculina e Feminina;
d) professor público primário em Vitória.^{[ 44 ]}

Estes registros são complementados e enriquecidos com as informações sobre o mesmo assunto prestadas por Amâncio Pereira^{[ 45 ]} no artigo de jornal antes referido:

Terezinha Tristão Bichara^{[ 46 ]} refere-se ao padre Antunes de Siqueira como vigário de Santa Cruz em 1867 e diretor naquela vila da “única escola particular [com 18 alunos] que conseguiu permanecer em funcionamento na Província”. Também registra que “em 1886, o Chefe da Administração Provincial, nomeou uma comissão, formada pelos educadores […] e padre Antunes de Sequeira para criar um novo regulamento de ensino com a pretensão de introduzir no sistema educacional um novo método — o experimental — considerado o mais eficiente por provocar a curiosidade da criança, educar a memória, prender a atenção e exercitar a inteligência.”^{[ 47 ]}

A erudição demonstrada pelo padre Antunes era um costume da época, e não devemos julgá-la com as lentes de hoje, sem dar os devidos descontos. Em sendo professor de filosofia, de retórica, de história, de português, tinha que assegurar, reiterar e eventualmente exibir aos conterrâneos e contemporâneos seu cabedal de conhecimentos, citando Horácios e Virgílios. Nesse sentido, o primeiro artigo das Memórias do passado lista temas, depois desenvolvidos no Esboço histórico, como a história dos gregos, romanos, judeus, a história sacra, e outros.

As ideias e práticas do padre

O padre Antunes foi eleito deputado à Assembleia Legislativa Provincial para o biênio de 1862-63, tendo ocupado o cargo de segundo secretário da mesa daquela Casa de Leis. O seu partido devia ser o conservador (apesar de muitos de seus amigos serem simpatizantes do partido liberal — inclusive os redatores de A Província do Espírito Santo), mas não logramos documentar essa opção partidária. Devia pertencer ao partido conservador porque o padre Antunes, no artigo 13 das Memórias do passado, demonstra de forma apaixonada ser um caramuru, partidário da cor verde, ligado ao convento de São Francisco. Chega a descrever no artigo 12 de forma desfavorável e até sarcástica a festa dos peroás do Rosário. E segundo Adelpho Poli Monjardim “[…] o povo dividiu-se e do campo religioso passou ao político, como não poderia deixar de acontecer […] Em Vitória não houve neutros. Os conservadores apoiaram os Caramurus e os liberais se filiaram aos Peroás, da igreja do Rosário”.^{[ 48 ]} Liberal ou conservador, o padre Antunes (que pode ter variado de agremiação política ou se constituído numa exceção no panorama das facções locais) viveu numa época em que os partidos possuíam pouca consistência ideológica e os políticos não cultivavam a coerência partidária.

Alguns historiadores referem-se ao mesmo padre Antunes como deputado também no período de 1849-50, evidentemente confundindo-o com seu pai (que realmente foi deputado em tal legislatura), pois naqueles anos, além de estudar no Rio de Janeiro, o jovem Antunes só contava com 17 para 18 anos de idade.

No texto das Memórias do passado, o autor faz referência ao seu pioneirismo em propugnar pela educação feminina quando no artigo de número 17 diz: “Não condeno a instrução da mulher, tanto que fui eu o primeiro a levantar minha humilde voz em 1863 para que se criassem cadeiras em todas as vilas da província.” No mesmo ano foi aprovado pela Assembleia Legislativa Provincial do Espírito Santo um projeto instituindo aulas femininas em Santa Cruz, onde o padre e deputado era pároco.

A Lei n.° 3 de 26 de novembro de 1863,^{[ 49 ]} projeto do deputado Francisco Antunes de Siqueira, determina que a inspeção escolar passe a ser executada pelas câmaras municipais.

Segundo informações registradas pela historiadora Terezinha Tristão Bichara, o padre Antunes propôs um projeto à Assembleia Legislativa Provincial autorizando a venda em hasta pública da casa que, em Cariacica, servia de residência ao vigário, empregando o produto da venda no reparo do relógio público de Vitória; “apesar de aprovada, a lei não foi sancionada, mas a 15 de dezembro de 1863 voltou ao Executivo pois, por unanimidade de votos, não foram aceitas as razões da recusa presidencial”.^{[ 50 ]}

O já muito citado Amâncio Pereira registra que o padre Antunes “exerceu também a advocacia, sendo patrono de alguns clientes perante o tribunal do júri desta comarca”.^{[ 51 ]}

As ideias expostas nos escritos do professor de filosofia e padre Antunes indicam que era partidário de correntes filosóficas anteriores ao positivismo, sendo dele simpatizante, provavelmente.

De qualquer sorte, o jornal em que publica seus artigos era francamente positivista. Ivan Lins em sua História do Positivismo no Brasil refere-se a Muniz Freire como “a figura mais eminente do Positivismo capixaba”.^{[ 52 ]} Antes afirmou ser “tal o entusiasmo despertado pela atuação de Silva Jardim que ‘A Província do Espírito Santo’, fundado em 1882, e de que eram redatores Muni/. Freire e Cleto Nunes, passou a adotar o calendário positivista, acerca do qual deu uma notícia em seu número de 9 de agosto de 1882.”^{[ 53 ]} De fato, as edições consultadas do referido periódico trazem as datas de acordo com os calendários gregoriano e positivista. Por exemplo, o dia 22 de março de 1885, quando começa a publicação das Memórias do passado, também está registrado como 96 (anos contados a partir da grande crise ou Revolução Francesa), mês de Aristóteles (A filosofia antiga).

O certo é que o padre Antunes tinha livre acesso ao periódico aqui tratado. Para exemplificar mencione-se a série de artigos do padre, agora publicados com o nome do seu autor, que começa a ser estampada no periódico sob o título de A educação do povo dois dias depois (9 de maio de 1885) de se encerrar a publicação das Memórias do Passado. Afonso Cláudio julgou identificar as ideias do autor com base no canto IV do Poemeto: “[…] o padre cantor diz a direção filosófica a que obedece o seu espirito. […] A sua filosofia à Cousin, sente-se bem glosando os motes da imortalidade e da separação da alma do respectivo invólucro.”^{[ 54 ]}

Victor Cousin (1792-1867) era um filósofo francês “chefe da escola eclética”. Registre-se que um exemplar de livro dele (o tomo IV das Oeuvres de Victor Cousin, impresso em Bruxelas em 1845 e com o carimbo da Biblioteca Pública Provincial) ainda existe no acervo da Biblioteca Pública Estadual. Cousin “esforçou-se por combinar as ideias de Descartes, da escola escocesa, de Kant, num espiritualismo pouco coerente mas brilhantemente expresso.”^{[ 55 ]}

O padre Antunes cita por duas vezes, às paginas 26 e 57 da 2a edição do Esboço histórico, as ideias de Emílio Castelar (1832-1899), escritor e político espanhol, republicano e o maior orador parlamentar da Espanha na segunda metade do século XIX.^{[ 56 ]} Vemo-lo citando também Eugène Sue (1808-1857), romancista francês que fez enorme sucesso com romances em folhetim descrevendo o submundo parisiense^{[ 57 ]} e Cesare Cantu (1804-1895), escritor e historiador italiano, que escreveu de 1838 a 1846 a História Universal em 35 volumes inspirada pelos ideais de um catolicismo liberal e obra muito lida, inclusive no Brasil.^{[ 58 ]}

Um perfil do padre Antunes de Siqueira pode ser elaborado a partir de palavras registradas por diversas pessoas.

Amâncio Pereira^{[ 59 ]} fala com o coração da amizade: “Espírito esclarecido, talentoso e excelente orador sacro. […] Era ilustrado, de um gênio expansivo e possuía invejável memória. Teve amigos que o apreciavam e que jamais olvidarão sua memória!”

Afonso Cláudio^{[ 60 ]} faz uma análise maios para o lado psicológico:

O próprio padre se analisa: “Tenho um gênio sôfrego; por isso a pressa faz imperfeito o meu trabalho e, na associação de ideias, corro longas digressões […] Ambição de escrever, desejos de agradar, glória de corresponder à confiança, tudo isso me exalta, a ponto de esquentar-se a cabeça pela ebulição de ideias que, às vezes, chegam a engurgitar o pensamento!” (final do artigo 32 das Memórias do passado).

Hoje podemos falar que sua vida, principalmente intelectual, foi como a fachada em relação ao corpo da igreja de Santa Cruz: maior na aparência do que é na realidade. Mas isso não tira de modo algum o seu valor como pessoa ou artista.

Como provado antes, foi o padre Antunes, na qualidade de pároco local, quem principiou a construção da matriz na vila de Santa Cruz por sua fachada principal e nisto ele acompanhou iniciativas semelhantes daquele período. Diversos fatores contribuíram para a interrupção da obra, que ficou incompleta e, por isso mesmo, constituindo-se em valioso e interessante documento para a história e a arte.

Também o padre Antunes se formou visando muito a aparência, a eloquência, a erudição. Tendo-se dispersado nos caminhos da vida não pôde erigir em toda sua plenitude e acabamento o edifício de sua personalidade. E esse ente intelectual restou com uma grande e imponente fachada, mas sem toda a substância correspondente por detrás. De qualquer forma, até estes contrastes bizarros são válidos e esclarecedores, tanto na vida de uma pessoa, quanto na existência de um edifício.

O padre Francisco Antunes de Siqueira morreu “vitimado por uma congestão cerebral“^{[ 61 ]} às 8 horas da noite do dia 29 de novembro de 1897 em Vila Velha, onde era pároco, cargo de que tinha solicitado exoneração dois dias antes. O enterro do seu corpo deu-se no dia seguinte na então matriz de Vila Velha, atual igreja do Rosário na Prainha, com “presença de muitas autoridades e numeroso povo”,^{[ 62 ]} falando na ocasião o bispo d. João Néry^{[ 63 ]} e “a talentosa aluna da Escola Normal, d. Alice Corrêa“^{[ 64 ]}

É patrono da cadeira n° 16 da Academia Espírito-santense de Letras.

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NOTAS

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© 1999 Texto com direitos autorais em vigor. A utilização / divulgação sem prévia autorização dos detentores configura violação à lei de direitos autorais e desrespeito aos serviços de preparação para publicação.
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Fernando Achiamé nasceu em Colatina, ES, em 22/02/1950 e fixou-se em Vitória a partir de 1955. Formado em história pela Universidade Federal do Espírito Santo e em língua e literatura francesas pela Universidade de Nancy II (Pela Aliança Francesa do Brasil). Especialista em arquivos pela Ufes. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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De um e outro lado, em toda extensão da ladeira, viam-se camarotes, adornados de cortinas e bambinelas,^{[ 2 ]} de variegadas cores, que protegiam do sereno as famílias e os cavalheiros mais distintos da nossa sociedade. O resto do povo sentava-se em bancos, cadeiras, tamboretes e até esteiras!

Conforme as posses de cada um, iluminavam esses camarotes com globos de vidro, com lanternas de duas faces, tendo as frentes ornadas de festões e grinaldas, que lhes davam um aparatoso realce!

À frente do teatro grimpavam gigantes palmeiras, entrelaçadas de heras e parasitas. Os ramos de murta, consagrados a Vênus pela Mitologia, enfeitavam as colunas e capitéis que formavam a boca do teatro.

O grande pano que protegia o cenário tinha pintado o quadro histórico de Sansão, escancarando as fauces do leão que o acometera. Era obra do pincel do amador e talentoso Gomes Neto.

A frente do pano estavam em ordem, bem dispostas, tigelinhas de barro que foram mais tarde substituídas por copinhos, cheias de azeite de peixe,^{[ 3 ]} que, umedecendo capulhos^{[ 4 ]} de algodão, ateavam com o fogo chamas que derramavam a luz por todo o espaço exterior e interior do palco.

Pela instrução que nos deu o mestre de cena,^{[ 5 ]} ensaiador e contra-regra Souza Ribeiro, natural da Bahia, onde era profissional na matéria, ali havia entrada alta e baixa, direita e esquerda, distribuindo-se os papéis conforme o caráter de cada um.

Representaram-se ali Inês de Castro, Dom José I, O Poeta e a Inquisição, Os Salteadores de Mongrève, Zulmira, O Juiz de Paz da Roça, Zanguizarra, O Aprendiz de Ladrão, O Doutor Sovina, Quem Casa Quer Casa, O Irmão das Almas, Judas em Sábado de Aleluia, precedendo-as monólogos em verso heróico, adequados aos assuntos da festa, obras do talentoso padre Marcelino, padre Fraga e padre Sales.
Odes, sonetos, décimas, sextilhas eram recitadas dos camarotes e até do próprio palácio dos presidentes!

A ouverture tocava a singela música, composta de um violoncelo, uma rabeca,^{[ 6 ]} dois violões e, às vezes, uma guitarra, executando polcas e contradanças do antigo ramerrão! Assim se prosseguia em todos os intervalos da ópera.

Nestas festas por motivos profanos, principiava o espetáculo por um quadro simbólico, figurando personagens históricas, emblemas e brasões nacionais. Estandartes, armas, destroços,^{[ 7 ]} regimentos, parques,^{[ 8 ]} tambores, montículos de balas, eram os monumentos que apregoavam as glórias da pátria.

Que promiscuidade de sentimentos! Que entusiasmo!

Que risos! O povo desprendia-se de todos os seus cuidados e lazeres e cada qual queria ser o primeiro a rivalizar para a grandeza da festa! Era uma febre delirante, que extasiava a gente.

Não havia, como hoje, o egoísmo, a indiferença, a tibieza, a excentricidade que tem amortecido o entusiasmo do povo!

Que indiferença não se nota hoje para a exaltação dos brios nacionais e pátrios!…

Eram atores nos dramas: Bastos, Ladislau, Manoel Simões, Torquato Simões, Bernardino, o escrivão, major Leitão, Paiva, Lima; nas comédias: Gomes Neto, Manoel Tomás, Ferreira, Feijó, Miranda, Antunes, Teodoro, Batista, Luís Paiva, Teixeira, Goulart, pai — que faziam rir a bandeiras despregadas!….

A troça^{[ 9 ]} dos estudantes do padre Sales, de propósito, confundia-se com o povo para pôr em prática suas travessuras e maroteiras!

Assim é que, nos intervalos, barulhados^{[ 10 ]} por aquelas imensas ondas de povo, não podendo delas safar-se, ali comiam roscas, pastéis, bananas, jogando os resíduos nas velhas que cochilavam!

E quando acontecia despregar-se do céu copiosa chuva, que confusão! Amparado pelas esteiras de Jucutuquara, único abrigo, eis esse inúmero povo a acotovelar-se, a escorregar, a cair em trambolhões, pelas ladeiras tapizadas^{[ 11 ]} de capim e muxinga,^{[ 12 ]} sob as trevas de uma noite tempestuosa, apenas clareada pelos relâmpagos e pela cambiante luz dos poucos lampiões de quatro bicos, cheios de nojento azeite de peixe — clássica iluminação daquele tempo tão simples e feliz.
Mesmo assim, com todos esses transtornos, retiravam-se contentes e diziam os grupos pelas ruas: — Nhá mãe (uma mais espevitada), que peça! Que cena! Que toques de musga!^{[ 13 ]}

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NOTAS

Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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Na mesma página do jornal estão publicados, mais adiante, dois outros documentos:

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A influência afável, ao estímulo poderoso de um espírito cultivado devo o fazer este quadro mais completo. Tinha-o reduzido muito, desconfiado da sorte que aguarda minhas pobres composições; como porem animam-me o afago e a benevolência do endossante desta letra, penhor de amizade, lá vai mais alguma curiosidade que me sugere a memória.

Na quarta-feira de cinzas, primeiro dia da Quaresma, festa da liberdade cristã, salva dos grilhões da culpa como os hebreus da opressão do faraó, depois da bênção e distribuição das cinzas, cerimônia assistida por todos os terceiros da ordem da Penitência ereta no franciscano convento, pelas 4 horas da tarde, saía uma procissão pomposa de todos os santos que haviam militado sob os estandartes da penitência e que modelaram pela prática perseverante das virtudes cristãs os prosélitos da religião de Francisco de Assis.

Eis as figuras que, em ricos andores, eram conduzidas pelos irmãos terceiros, precedidos de uma grande cruz, com o abraço do Cristo e Francisco, símbolo da união, tendo no alto a seguinte inscrição: Agite poenitentiam.^{[ 1 ]}

1º andor — Nossa Senhora da Conceição, ao qual acompanhava um anjo com uma tarja onde se lia a seguinte estrofe: In conceptione tua, virgo, immaculata fuisti.^{[ 2 ]} Pertencia aos noviços.

2º andor — O Salvador do mundo, figura de pé tendo encostada a si uma cruz com esta legenda: Tollat crucetn suam.^{[ 3 ]} Um anjo caminhava adiante com a seguinte inscrição: Factus obediens usque ad mortem.^{[ 4 ]} O encarregado desta figura era o irmão José Cláudio de Freitas.

3º andor — O padre São Francisco de Assis, de pé com uma cruz encostada a si, tendo esta legenda: Imitatores mei stote, sicut et ego Christi.^{[ 5 ]} O anjo que o precedia levava esta inscrição: Quicumque hanc regulam secuti fuerint, pax super illos.^{[ 6 ]} Era o encarregado Francisco Mendes da Silva.

4º andor — São Lúcio e Santa Bona, sua companheira, terceiros, com seus rosários e disciplinas^{[ 7 ]} de penitência e mortificação da carne. Eram eles o símbolo da união conjugal. O anjo que precedia-os tinha a seguinte inscrição: Quod Deus conjunxit, homo non separeit.^{[ 8 ]}

5º andor — São Guálter, vestido de murça roxa, com báculo, mitra branca e pluvial branco. O anjo levava a seguinte inscrição: Consummatus in brevi, explevit têmpora multa.^{[ 9 ]} Era seu encarregado Veríssimo Manoel de Aguiar.

6º andor — Santa Rosa de Viterbo, titular da capela da Ordem, tendo na mão uma cruz e no regaço do hábito um ramo de rosas. O anjo levava esta inscrição: Quasi rosa, plantatio inJericho.^{[ 10 ]}

7º andor — São Ivo, doutor, de batina, banda, sobrepeliz e capelo. Levava na mão esquerda um livro e na direita uma pena. O anjo tinha esta inscrição: Bonum certamen certavi, fidem servavi.^{[ 11 ]} Era do mesmo irmão Aguiar.

8º andor — Santa Margarida de Cortona, modelo da mais acrisolada penitência. Cingida com cilício,^{[ 12 ]} cabelo desgrenhado. Tinha na mão esquerda um crucifixo e na direita uma disciplina; ia de joelhos. O anjo tinha esta inscrição: Mulier timens Dominum, ipsa laudabitur.^{[ 13 ]}

9º andor — São Luís, rei de França, que trocara a púrpura pelo grosseiro saial^{[ 14 ]} da penitência. Na mão direita empunhava o cetro e na esquerda uma coroa de espinhos. O anjo tinha esta inscrição: Initium sapientiae est timor Domini.^{[ 15 ]} Não tinham estes pessoas designadas.

10° andor — O beato Antônio de Noto, de cor preta. Na mão direita levava uma pedra e na esquerda um crucifixo. O anjo que o precedia levava esta inscrição: Niger in facie, sed formosus in corde.^{[ 16 ]}

11º andor — Santa Isabel, rainha de Portugal. Na mão direita levava uma muleta; no regaço do manto rosas e aos pés a coroa. O anjo tinha esta inscrição: Mulierem fartem quis inveniet?^{[ 17 ]}

O décimo andor era do irmão Antônio Francisco de Sales e o décimo-primeiro, de João Carvalho de Abreu.

12° andor — Nossa Senhora do Rosário. O anjo tinha esta inscrição: Hoc rozarium utile est hominibus.^{[ 18 ]}

13° — O grande crucificado no alto do Alverne, e São Francisco recebendo as chagas. O anjo precursor tinha esta inscrição: Mihi absit gloriari nisi in cruce Domini N. J. C.^{[ 19 ]}

Ao sair de cada imagem vibrava o sino de São Francisco os seus plangentes sons.

Era um espetáculo que animava a lembrança dos tempos em que se abnegava o terreno, para inebriar-se nas vistas da salvação!

Depois deste séquito imenso, fazendo-lhe alas grande número de terceiros, via-se o anjo tutelar da Ordem, de espada em punho, com seu escudo de cruz vermelha, com coturnos escarlates, armado de largas asas, coberto com capacete de guerreiro, tendo na frente três plumas ou penachos encarnados que se agitavam ufanos pelo movimento compassado do corpo.

O peito do anjo era enfeitado com jóias e pedras preciosas.

Junto do pálio ia um coro de anjos que serviam de navieulários^{[ 20 ]} e turiferários,^{[ 21 ]} incensando o santo lenho.

Estas cenas não falavam tanto ao coração humano? Não despertavam ideias grandes acerca da religião que tanto policiou os nossos costumes? Esta falange de bem-aventurados não era vivo e eloquente modelo da conduta do povo, hoje tão indisciplinado e corrompido?… Digam os grandes pensadores…

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NOTAS

Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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De início, foi eliminada a possibilidade de a obra ter sido elaborada por mais de uma pessoa, já que nela seu autor faz alusões a si mesmo na primeira pessoa do singular, todas dando testemunho de fatos que vivenciou ou dos quais ouviu falar por conhecidos e parentes. Estas são, na realidade, memórias elaboradas por um só indivíduo.

Mas não um indivíduo qualquer. Como diz a supra-mencionada nota jornalística que apresenta as Memórias do Passado elas são “oriundas de uma habilíssima e aplaudida pena”. A primeira evidência sobre a autoria dos artigos se relaciona com a cultura, o grau de instrução, ou seja, com a capacidade que o autor possuía para escrever o texto. No que se refere àquela época, o perfil de um padre intelectual é o que melhor se enquadra como criador de obras como a presente. Ressalta clara em todo o texto uma erudição que, naquele tempo, era própria de sacerdotes, ou seja, um tipo de erudição com citações em latim, referências detalhadas ao culto religioso católico e opiniões que indicam uma nítida formação em seminário. E como se o próprio texto fosse repetindo: “Fui escrito por um padre.” Mas isto é uma pista e, isoladamente, nada significa. Há necessidade de juntar a esta evidência outras que se encaixem entre si, como num puzzle.

Das evidências que me orientaram para estabelecer a autoria do texto, a que logo chamou atenção refere-se à idade do autor, quando no início do artigo 14 ele afirma: “A este período, que abrange o longo espaço de meio século, que marca a minha existência, tão pesada pelas contrariedades da vida e inconstâncias da sorte, que cegamente dá e cegamente tira, como lhe apraz, em seu rápido redemoinho, […]”. E quando declara quase no final do último artigo: “Terminei a tarefa cujo temerário empreendimento, inspirado por um afetuoso patrício, arriscou-me a grande indiscrição! […] Tenho um gênio sôfrego; […] defeito que ainda não pude corrigir, apesar de meio século de vida.”

Assim, o autor afirma e reafirma que tinha cinquenta anos quando da elaboração do texto, tempo que também coincide com o meio século de que trata seu relato. Tais pistas constituíram-se para mim em autêntico fio da meada a ser puxado: estamos frente a um padre erudito, de seus cinquenta anos e vaidoso pelo que tinha escrito, por deixar estas pistas sobre sua idade e, quem sabe, outras mais… Foi necessário confrontá-las com as vidas de padres e escritores do século passado para saber qual delas melhor se coadunaria com a idade citada no texto. O grande achado foi o tempo de vida do autor coincidir, grosso modo, com aquele que na época possuía o padre Francisco Antunes de Siqueira, já que nascido em 1832. Outros prováveis candidatos ou já tinham morrido ou eram muito jovens. A partir desta constatação, as demais evidências buscadas foram contribuindo para solidificar e corroborar minhas convicções sobre a autoria do texto.

Outra evidência relaciona-se com o local de nascimento e de início de vida do autor. Estas referências estão no final do primeiro artigo:

O padre Antunes nasceu em Vitória, e aqui morou toda sua infância e boa parte da adolescência e, depois, na idade adulta, também aqui viveu muito tempo, fato que juntou mais uma peça ao quebra-cabeça acima referido. Bastante significativa é outra evidência relacionada com o fato de o autor se referir a seu apelido de infância como sendo Chiquinho, conforme o texto no início do artigo 26:

Ora, Chiquinho no Brasil é apelido de Francisco, em especial de Francisco que tem um pai ou parente próximo com mesmo nome, como forma de fazer a diferenciação nas referências familiares. O autor das Memórias do passado quase sempre se refere ao seu pai como cônego Francisco Antunes de Siqueira, e a si próprio como padre Antunes já que, homônimo do pai, não possuía este título da hierarquia católica.

Ainda uma evidência circunstancial, que corrobora a autoria da obra, está na detalhada descrição, que o autor faz no artigo 28, da doença, morte e enterro (ocorridos em 1850) do cônego Francisco Antunes de Siqueira, em tom de desvelo e cuidado que só cabe a um filho (na ocasião dos fatos jovem seminarista de 18 anos) cultuador da memória de seu pai. Outro elogio ao pai está no artigo 23, quando descreve os ofícios de trevas na quarta e quinta- feira da semana santa (de 1848) como “[…] os mais solenes, imponentes e grandiosos de todos quantos presenciei aqui na capital” e que tiveram o cônego Antunes como celebrante principal.

Existem outros indícios na obra que contribuem, de modo importante, para atribuir sua autoria ao padre Francisco Antunes de Siqueira.

O autor do texto demonstra conhecimento das paróquias (inclusive citando fatos nelas ocorridos) que coincidem com os lugares e datas em que o padre Antunes ali serviu como pároco, no caso, Carapina (a descrição feita nos artigos 28 e 29 da epidemia de cólera-morbo que grassou naquele lugar em 1856), Santa Cruz (descrição no artigo 31 de episódio vivido com o índio Luís Ludovico) e Barra de São Mateus (atual Conceição da Barra, onde presenciou em 1872 a festa do alardo narrada no artigo 19)^{[ 6 ]}

Outro indício significativo é a grande identificação do autor do trabalho com manifestações teatrais e peças de dramaturgia, expressa em diversas passagens das Memórias do passado, o que também confere com a biografia do padre Antunes.^{[ 7 ]} Oscar Gama Filho, por exemplo, cita como sendo do padre Antunes uma farsa teatral de 1874 denominada As Astúcias de um Seminarista.^{[ 8 ]}

As semelhanças estilísticas e coincidências temáticas de trechos das Memórias do passado com obras comprovadas do padre, em especial o Esboço histórico, servem como mais um argumento fundamental a favor da autoria que atribuo neste estudo.

Referidas semelhanças entre as duas obras são evidentes, seja no uso de expressões em português ou latim, seja no emprego excessivo de parágrafos, entre outros detalhes da criação literária.

De bom grado deixo de lado as semelhanças estilísticas (que em casos mais difíceis poderiam ser um fator decisivo para o estabelecimento de autoria), a fim de ressaltar as coincidências temáticas. Diversos assuntos abordados nas Memórias do passado, publicadas em 1885, são tratados de forma mais resumida em passagens do Esboço histórico, livro editado pela primeira vez oito anos depois, ou seja, em 1893. Tudo leva a crer que, algum tempo após sua publicação, o padre Antunes de Siqueira se utilizou de trechos destes artigos para elaborar a segunda parte do Esboço histórico, com isto desprezando-os, ou não tendo oportunidade de publicá-los em separado. Daí ser compreensível que os biógrafos do padre e escritor não se tenham referido ao folhetim.

Este cotejo entre as duas obras não é exaustivo, servindo somente para exemplificação. Servi-me da segunda edição do Esboço Histórico^{[ 9 ]} e acrescento entre parênteses exemplos de expressões semelhantes empregadas nos dois textos.

1) Existe uma descrição da fábula de Perseu e Andrômeda no início do artigo 3 e no artigo 6 das Memórias do Passado (“Aquela cena da intecro e pralaméco”) também presente às páginas 79-80 do Esboço Histórico (“Senhor Sena impracado! Intécro! Paframéco!”).
2) O artigo 19 das Memórias do Passado traz uma exposição da festa do alardo em Conceição da Barra (“e são batizados, aspergindo-os o pároco com água benta”), também existente às páginas 83-5 do Esboço histórico (“e são batizados, aspergindo-os o padre com água benta”).
3) Temas ligados às modas masculina e feminina são abordados no começo do artigo 4 e nos artigos 14 e 15 das Memórias do Passado (“O juiz ordinário […] mandava por oficiais ou meirinhos castigar os crimes de sua alçada! Exprimia bem essa brutal jurisdição trazendo dependurada em uma das pestanas da casaca uma rodinha de cipó de rego”,) e também nas páginas 88 a 92 do Esboço Histórico (“O que achei curioso foi ver o juiz ordinário neste gosto, trazendo por distintivo de sua jurisdição uma rodinha de cipó de rego, presa a uma das pestanas de sua rotunda casaca”).
4) A educação feminina é referenciada no artigo 17 das Memórias do Passado e nas páginas 97 e 98 do Esboço histórico.
5) Referências são feitas à tecelagem em Vitória na página 98 do Esboço Histórico (“Tivemos até um sirgueiro chamado Eustórgio”) e no artigo 18 das Memórias do Passado (“Tivemos até um sirgueiro — o sexagenário Eustórgio”).
6) A procissão das cinzas, com os dizeres em latim que acompanham os andores, é descrita nas páginas 108 a 111 do Esboço Histórico e no artigo 24 das Memórias do Passado e, embora estes dizeres só coincidam num caso ou noutro, pressupomos que isto se deva a uma variação no tempo desta manifestação religiosa.
7) Magos e embusteiros constituem título de tema abordado às páginas 116 a 120 do Esboço Histórico (“Um pobre homem, dado ao vício da embriaguez, arvorou-se em padre e […] começou por batizar, casar e até celebrar, o que fazia deitando aguardente em um copo, o qual cobria com um livrinho de Santa Bárbara, pondo sobre este um ramo de alecrim.”) e também presente no artigo 30 das Memórias do Passado (“…um indivíduo […] arvorou-se em padre e […]. Sentado em uma poltrona, sempre alcoolizado, tendo na frente de um oratório um copo cheio de aguardente, coberto com um livrinho de Santa Bárbara, sobreposto um ramo de alecrim,…”).
8) Outros temas comuns existem, como a festa de São Benedito em Vitória e a rivalidade entre caramurus e peroás.

Assim, estaria caracterizada a existência de um aproveitamento pelo autor, em nova versão ou roupagem, de passagens de obra sua já publicada. E se esta última é anônima, presume-se que o autor comum fique mais à vontade para realizai’ tais resumos e adaptações. O que fica claro também é que nas Memórias do Passado os temas são abordados de forma mais livre, mais desenvolvida, com maior riqueza de detalhes. No Esboço Histórico eles são apresentados de maneira mais contida, mais erudita e resumida. De qualquer maneira é mais do que coincidência a presença, em ambos os trabalhos, de frases e expressões semelhantes, além da temática comum, abordando assuntos particulares, diferentes e mesmo inusitados.

Maria Stella de Novaes faz o seguinte registro que convém consignar aqui:

Apesar de não ter conseguido localizar maiores informações sobre o autor acima referido, acredito que o título de seu livro, que coincide com o mesmo título publicado na seção “Folhetim” de A Província do Espírito Santo, não autoriza que seja a ele atribuída a autoria da obra ora analisada.

O escritor Elmo Elton atribui a autoria da presente obra a Muniz Freire, quando, após contar histórias ligadas à antiga rua da Assembleia, atual rua Muniz Freire, fala sobre a vida e a obra do patrono desse logradouro: “Publicou: A Vitória através de meio século, 1885;^{[ 11 ]} Não logrei localizar de que fonte foi retirada esta atribuição. Acredito que o equívoco possa advir do fato de o folhetim original ter saído no periódico A Província do Espírito Santo de que Muniz Freire era fundador e redator.

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NOTAS

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© 1999 Texto com direitos autorais em vigor. A utilização / divulgação sem prévia autorização dos detentores configura violação à lei de direitos autorais e desrespeito aos serviços de preparação para publicação.
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Fernando Achiamé nasceu em Colatina, ES, em 22/02/1950 e fixou-se em Vitória a partir de 1955. Formado em história pela Universidade Federal do Espírito Santo e em língua e literatura francesas pela Universidade de Nancy II (Pela Aliança Francesa do Brasil). Especialista em arquivos pela Ufes. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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Economia pré-industrial, dependente de mercados externos, que se limitava a exportar cada vez mais café e cada vez menos açúcar. Também produzia artigos de sustentação como algodão, milho, farinha de mandioca, cachaça, amendoim, pescado, feijão e outros para seu próprio consumo, com alguma sobra a ser vendida fora do território espírito-santense.

Pequena e pobre província que iniciou sua existência ainda restrita às matas desconhecidas e inexploradas do interior e aos povoados e vilas do litoral.

O porto de Vitória em meados do século passado começa a ter certo movimento com a entrada de imigrantes e a exportação de café, mas, a rigor, nem porto existia, os navios fundeando ao largo da baía e sendo carregados e descarregados por alvarengas ou batelões. O mar e os rios, verdadeiras estradas líquidas, ajudavam na comunicação com os povoados ribeirinhos do litoral e do interior. Poucas estradas e todas péssimas, sendo mais trilhas para tropas. Ferrovias só em sonhos e projetos.

Em tudo o atraso a que fomos condenados pela pujança do ouro das Gerais que, durante longos anos, nos destinou a ser reserva natural de defesa, com matas, onças e índios. Matas com proibição de serem penetradas, já que “onde há muitos caminhos, há muitos descaminhos”. Descontar tal atraso ainda iria demorar muito e, em certo sentido, os resultados de tal estagnação ainda não foram superados inteiramente.

E em meio a essa situação vivia a pequena cidade da Vitória (modo de falar que antigamente os moradores usavam para se referir a sua cidade e que cheguei a ouvir sendo empregado por dona Stelinha de Novaes, talvez influenciada pelos textos antigos que lia) com uma grande quantidade de festas religiosas, a Igreja comandando toda a vida das pessoas, do acordar ao adormecer (por exemplo na hora do angelus), do berço ao túmulo.

Em tal contexto social pontificava a figura, para nós hoje estranha, do padroado. Essa ligação da Igreja com o Estado resultava em que os padres fossem também servidores públicos. Na pressuposição de que todos os habitantes de Vitória eram católicos (e, oficialmente, de fato o eram), deveriam ser batizados, casados na igreja e terem seus corpos encomendados, ações que correspondiam, respectivamente, aos atuais registros civis de nascimento, casamento e óbito. Os corpos eram enterrados nas igrejas ou em cemitérios anexos, sendo os mais famosos o do convento de São Francisco (verdadeiro cemitério da cidade) e o da igreja do Rosário. Cemitério público afastado do centro de Vitória só vai existir nos começos do século XX, no bairro de Santo Antônio.

A infraestrutura urbana pouco diferia daquela herdada do período colonial. Nada de água encanada nem, portanto, de esgoto. Os chafarizes atendiam precariamente às necessidades de água. Os dejetos dos penicos eram esvaziados em tigres (denominação certamente relacionada com o seu fedor, como na expressão bafo de onça) e o conteúdo dos barris era atirado na maré vazante. Na iluminação pública empregavam-se os óleos de baga (semente de mamona), de peixe (como também se chamava o óleo de baleia) e depois o gás e o querosene. Presume-se que as noites de lua cheia, com tempo bom, é que iluminavam de fato os logradouros. Vitória era uma cidade ainda com casario colonial, com ruas e ladeiras calçadas a pé-de-moleque; enfim, uma Ouro Preto à beira-mar plantada.

Mas apesar das diferenças sociais, das doenças e da pobreza o povo brincava. Vejam no texto do padre Antunes as descrições da marujada, das festas e procissões, onde os ricos, remediados e pobres desfilavam suas vaidades e diferenças, uns e outros irmanados até certo ponto na igualdade da alegria. Mas até certo ponto. O que para nós hoje é simbólico e resquício de outras épocas, revelava-se antigamente como muito significativo e objeto de grandes controvérsias. O seguinte relato, extraído da obra de Elmo Elton, nos esclarece a respeito:

A História guardou o nome desse ex-escravo: Antônio Wanzeler, também chamado de Antônio da Catedral e Antônio Sacristão.

As irmandades em Vitória, como de resto em muitos outros lugares do Brasil colonial e imperial, representavam uma proteção para as pessoas, tanto na vida como na morte. A sociedade desse tempo era muito estratificada em estamentos de negros (livres e escravos — na verdade os primeiros sem-terra seguridade social, os irmãos ajudavam os doentes, velhos, órfãos e viúvas, além de garantir enterro cristão e as rezas e missas de obrigação para seus componentes defuntos e familiares. No que se relaciona a ritos e costumes da vida, a festas e congraçamentos, tão próprios da condição humana, eram em grande parte proporcionados pelas irmandades e realizados sob sua direta supervisão. Tais instituições exerciam um papel de controle social e de reprodução das condições, iníquas para nós, em que se conformava toda a sociedade de então. Sem contar os reconhecimentos de status social, pelos indivíduos pertencerem a esta ou aquela irmandade e nelas ocuparem cargos, honoríficos ou não.

Era comum nessa época padres terem filhos. Citem-se os exemplos do padre Marcelino Pinto Ribeiro Duarte, filho do padre Manoel Pinto Ribeiro como registrado por Maria Stella de Novaes,^{[ 3 ]} e do padre Francisco Antunes de Siqueira, filho do cônego do mesmo nome. No dizer do escritor Oscar Gama Filho “[…] Antunes de Siqueira foi professor de latim, político, padre, filho de padre e pai — era sua filha a esposa do poeta Virgílio Vidigal […]”.^{[ 4 ]} Inclusive as crenças e brincadeiras de que “mulher de padre vira mula sem cabeça”, ou de que “o último a chegar é mulher de padre” não passam de sobrevivências de urna condenação social. Acredito mesmo que a Igreja Católica fazia vista grossa para esses fatos, já que o importante era manter a centralização do edifício eclesiástico e essas “famílias de padre” que ficavam no limbo da legalidade não podiam contestar a abrangência da obra sagrada no plano material e terreno.

Mas na Vitória dos anos 80 do século passado, que aparentava tranquilidade, garantia de continuidade das diferenças sociais e estabilidade institucional, transformações estavam sendo gestadas. O povo já não aceitava mais a escravidão. A mão-de-obra estrangeira estava aumentando sua presença na sociedade vitoriense. As instituições públicas e privadas procuravam se modernizar, mesmo que tal modernização não implicasse grandes rupturas, como ocorre no episódio da proclamação da República.

Em certo sentido pode-se dizer que estas Memórias do passado retratavam uma realidade que já não mais existia, ou que se estava transformando. Daí a oportunidade, enxergada pelos positivistas de A Província, de veicular “usos e costumes da geração que nos precedeu”, com certa ponta de saudosismo, mas também mostrando aos contemporâneos como as práticas do povo já se tinham alterado e poderiam alterar-se ainda mais.

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NOTAS

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Fernando Achiamé nasceu em Colatina, ES, em 22/02/1950 e fixou-se em Vitória a partir de 1955. Formado em história pela Universidade Federal do Espírito Santo e em língua e literatura francesas pela Universidade de Nancy II (Pela Aliança Francesa do Brasil). Especialista em arquivos pela Ufes. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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A delonga é vicio dos velhos…

Multa senem circumveniunt incommoda…
Dilator, spes longas, iners, pavidus que futuri 
Difficillis querulus laudator temporis acti 
Se puero, censor castigator que minorum…

………………………………….Ao velho cercam
Mil cuidados, ou seja porque ansioso;
Tímido e sem ardor; irresoluto
Nos negócios tardo, para tudo inerte
De viver enfadonho e sempre pronto
A queixar-se; só louva o tempo antigo!
                                    (Horácio, Arte poética)

Eis um novo preâmbulo, rodeio, prólogo, exórdio, e até cavaco, segundo as diversas matérias ou assuntos em operações…

É ainda história sobre coisas antigas, sob outro aspecto tão curiosas como as que tenho referido. Antigualhas de muita doutrina, de muita essência, de muito espírito, e que acentuavam mais do que as fantasias do tempo presente; — Facta non verba^{[ 2 ]} — com palavras não se adubam sopas, com gritos não se afinam rabecas… Tinham razão aqueles velhuscos, tão condenados pela moderna!^{[ 3 ]} Falavam por sentenças que embasbacavam a gente!

As nossas igrejas, onde as devoções primavam, possuíam órgãos cujos acentos melodiosos de uma música grave e religiosa acompanhavam a celebração dos ofícios divinos. Nas capelas de São Gonçalo, da ordem terceira^{[ 4 ]} da Penitência, do Carmo, Matriz, e São Francisco, as missas principais de seus oragos eram acompanhadas por variações daquele instrumento, quando a música entre nós não se tinha tanto aperfeiçoado! O mestre Adriano, irmão do Couto, famoso marceneiro, ex-escravo do convento da Penha, adestrado por frei José do Patrocínio, hábil organista, era chamado para todos os atos dessas capelas e igrejas.
Lembra-me bem das emoções que produziam as notas plangentes, abafadas por ocasião do sanctus^{[ 5 ]} quando se principiava o cânon^{[ 6 ]} da missa. Elas traduziam viva e perfeitamente o segredo dos grandes mistérios que se comemoravam no novo sacrifício da lei da graça.

Depois da consumação^{[ 7 ]} desabafavam-se as notas tristes e comovedoras, e um alegro prestíssimo desencadeava umas semifusas que desprendiam a alma daquele abismo em que se mergulhara durante a contemplação da Paixão e Morte do Cristo. Eram os sons alegres e festivos de sua Ressurreição gloriosa!

O próprio cantochão figurado, da missa dos anjos, acompanhado pelo órgão, produzia mais efeito do que todas as novas músicas, cheias de solos, duetos, tirados de Bellini, de Verdi, e das composições profanas de outros autores. O miserere^{[ 8 ]} e o Te Deum tinham magias que arroubavam, retemperando os corações como o fogo o ouro nos cadinhos de sua perfeição. Os pensamentos dos poetas que compuseram aqueles hinos sublimavam-se nas transposições acordes daquele teclado que se movia nas oitavas baixas e altas, como as ideias predominantes daquelas divinas inspirações; ora, querendo alcançar os páramos do céu, ora, baixando para descobrir os segredos nas entranhas da terra.

Em 1848, a grande custo, desceu o órgão da matriz do coro da igreja para o espaço entre a grade da nave e a da capela-mor, para acompanhar o ofício de trevas na quarta e quinta-feira da semana santa.

Esses ofícios foram os mais solenes, imponentes e grandiosos de todos quantos presenciei aqui na capital.

Funcionaram, como capitulante,^{[ 9 ]} o cônego Antunes, regentes, frei Vicentc e padre Alvarenga, e cantores, padre Fraga, padre Sales, padre Duarte, frei Valadares, Irei José Soares, padre Quadros, frei Antônio, e o sacristão Pinto Homem. Foi um coro cheio, uma colegiada completa!

Em frente à capela-mor colocou-se o candeeiro das trevas, com suas treze velas acesas, em forma triangular, representando a Trindade, centro de luz e vida. As doze velas representavam os doze apóstolos e a do centro, a décima- tcrceira, a figura de Cristo. Iam-se apagando no final dos noturnos,^{[ 10 ]} até que, restando esta, já no fim de laudes^{[ 11 ]} o sacristão, descendo o triângulo, tirava-a e, levando-a acesa, ocultava-se por trás do altar-mor, quando rompiam as trevas, sinal de confusão, ao prender-se o Cristo!

As lamentações de Jeremias, esses trenos^{[ 12 ]} do profeta, pressagiando as desgraças de Jerusalém, eram cantadas ao som dos graves acentos do órgão, inspirando a mais profunda tristeza! A música do major Paula com seu único baixo cantava os responsórios,^{[ 13 ]} e cada um dos sacerdotes feria a antífona^{[ 14 ]} que precede os salmos.

Que acompanhamento soberbo do órgão nas lições e salmos!

O frei Vicente dedilhava com uma rapidez harmoniosa aquele imenso teclado, e supria vozes para o pleno canto. Como eram arrebatadoras aquelas variações, intercaladas ao correr da cantoria! Eram umas engenhosas digressões que se destacavam do assunto principal, deixando um elo na última nota, desprendida, para reuni-la de novo à cadeia, ou ao enlace do canto! Que trinados! Que arpejos! Que transportes! Nada faltava ao valor das notas nem ao tempo dos compassos!
Tudo significava bem a altura e a grandeza dos mistérios cristãos!

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NOTAS

Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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A antiga vila da Vitória, hoje capital do Espírito Santo pela nova divisão política, traçada pelo plano do direito das gentes, que constituiu, moveu e consolidou nossa independência, caracterizando-nos como um povo livre da direção da metrópole portuguesa, situada na ilha Duarte de Lemos, desde sua fundação recebeu, pelo costume de nossos avoengos e seus sentimentos políticos e religiosos, as tradições festivas que vamos descrever com a mais fiel imparcialidade, para conhecermos e avaliarmos a marcha progressiva dos acontecimentos que determinam o nosso presente e o nosso passado. Os hábitos são o resultado da educação e nos predispõem para os futuros cometimentos. Dando-nos triunfos ou derrotas, ativam e desenvolvem o espírito para as reformas que só a prática sugere nos longos períodos de decadência e vida de todos os povos. Os diversos termos dos sucessos na carreira da vida servem de comparação para acharmos a conveniência ou desconveniência dos meios que resolvem o problema da felicidade humana. Às vezes falham os cálculos desse jogo, ainda o mais bem combinado, ou por um acaso imprevisto, revoluções na ordem física e moral, ou porque uma razão desvairada pelos caprichos das paixões, congênitas à natureza humana, ultrapassa as raias do seu ser finito. Os diversos períodos da decadência e progresso dos povos são a consequência inevitável da tibieza e excessos do espírito humano. Essas fases mostram a escassez e a plenitude da luz que raiou em seus horizontes.

As guerras entre Esparta e Atenas, entre Cartago e Roma, e as revoluções intestinas da realeza e democracia, prepararam a idade de ouro, que Virgílio vaticinara nas Églogas, seu poema lírico.

E estudando o passado, corrigindo os erros da infância dos povos, que a filosofia e a legislação avigoraram a sua virilidade e cercaram de garantias e prestígio a sua senectude, embalando-a no regaço da paz da consciência pela segurança pública e particular de seus direitos e seus deveres.

Fidalgos portugueses, a quem coube em partilha a província pelos serviços prestados em antigas conquistas de Málaca, de Diu e do Ceilão, empórios do comércio ávido de Portugal, cheios de prejuízos e preconceitos de raça, ditaram-nos os seus costumes, e estatuíram entre nós os jogos e espetáculos de sua vida pública e familiar.

Brasileiros e portugueses, ligados pelos laços de sangue, sociedade e família, como os albanos e romanos, deviam insinuar e trocar entre si essa íntima familiaridade que coloriu o quadro que vamos descrever, aos traços de nossas grosseiras cores. Sentimos que não seja nossa palheta variada e que a tela não possua a firmeza e finura para fazê-los bem sobressair.

Os jesuítas, por sua parte, que para a propagação dos elementos da fé cristã se apoderavam dos povos, imprimindo em corações novos, ardentes de curiosidade, e inclinados ao maravilhoso, diante de uma natureza rica de encantos, implantaram em sua seiva prodigiosa as primeiras noções que deveriam abrilhantar o teatro de suas glórias e conquistas!

Uns e outros, de mãos dadas, fidalgos e padres, portugueses e espanhóis, a monarquia e a teocracia, irmãs de um pensamento político-religioso que sustentava o cetro e a tiara, engolfados num pélago insondável de ambições que lhes sorriam o futuro, rico de esperanças para o governo do povo, curvando aos degraus de seu trono, subserviente ao mando de seu poderio, estabeleceram as festas em honra da pátria e da religião, ocultando nelas os fins de seus altos projetos.

É necessário que falemos com esse espírito filosófico que descobre nos fatos e circunstâncias da vida política e religiosa dos povos os planos de suas doutrinas, por onde se encaminham os raios, tirados de um centro comum, e os quais tendem todos a tocar os pontos da esfera que um dedo de mestre traçou, para circunscrever os voos do pensamento, desejoso de esvoaçar regiões desconhecidas que hoje a ciência descortina.

Desde os primeiros anos de minha juventude, distraído por tantos entusiasmos populares, nas horas de meu recreio, a curiosidade, tão própria desse tempo em que o espírito se entreabre às primeiras impressões, que falam ora aos sentimentos, ora às sensações, conforme a índole e a tendência do indivíduo, elevando o seu talento ou subjugando os sentidos, me levou com a onda do povo, mas de um modo diverso e com vistas mais elevadas, pela instrução que me proporcionavam meus pais e mestres, a presenciar e mais tarde a partilhar, em papeis adequados, das festas que punham em movimento a folgazã população da cidade da Vitória, meu berço natal, fidalgos e plebeus, ricos e pobres, vilões^{[ 1 ]} e campônios, senhores e escravos, militares e paisanos, e até os sacerdotes, cotizavam-se entre si, reunindo-os um só pensamento, para festejar as solenidades da pátria, que se associava, com justa razão, aos sentimentos nacionais.

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NOTAS

^{[ 1 ]} Nesse contexto, habitante de vila.

Pe. Francisco Antunes de Siqueira nasceu em 1832, em Vitória, ES, e faleceu na mesma cidade, em 1897. Autor de: A Província do Espírito Santo (Poemeto), Esboço Histórico dos Costumes do Povo Espírito-santense,  Memórias do passado: A Vitória através de meio século. (Para obter mais informações sobre o autor e outros textos de sua autoria publicados neste site, clique aqui)

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